文/《北京科技报》记者余裕
(前言)中国人民大学性社会学研究所博士方刚在去年进行了一项独特的社会调查。他从自愿报名的受访者中，选取了近百名性伙伴人数超过十个的人进行一对一深入的半结构式访谈，目的是深入探求在转型期的中国，这些“性自由人群”的形成过程会受到哪些因素的影响。
但是在访谈中，方刚博士发现，他最初对于某些问题和指标的预设与实际情况发生了偏差，特别是在“性目的”，也就是“为什么做爱”的问题上，国人给出的答案与美国学者的研究成果并不吻合，而且也与人们通常所说的“寻求刺激”、“审美疲劳”不尽相同。在他的访谈结果里，即使是这些经常更换性伙伴的人群也并未像电视剧《欲望都市》代言的那样把性和情彻底分开，而是“仍然渴望，并且能够拥有爱情。”
据中国人民大学性社会学研究所的调查，在中国，“目前配偶”之外的“其它性伙伴”超过10人的只占0.7%，还属于极少数，方刚博士这项研究也更多的关注于在极端情况下，这一人群潜在的规则是如何运作的。而通过深入访谈形式进行个案研究，在保持学术品质的前提下，人类学家认为“可以展示出一些普遍的命题原则”。
在方刚博士选取的样本中，性伙伴人数最多的女性有400多个性伙伴，男性最多达到100个。通过一系列分析，方博士得出了一些重要的结论。
美国学者归纳的三种性倾向在我国并不完全适用。
“问一个人为什么做爱，看似一个很蠢的问题。蠢问题并不等于简单的问题，特别对于和不同的许多人做爱的多性伙伴行为者而言。”方刚说。
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在他的课题报告《中国多性伙伴个案考察》中引入了Delamater提出的关于理解性目的的三种不同倾向：
一种是生殖倾向，该倾向强调性行为的生殖意义，而且为不同的更明确的规则奠定了基础，如性行为必须限定在婚姻中，甚至为了怀孕发生性行为等；
另一种是关系倾向，这被定义为“以人为中心”的性行为，假设性行为是用以加强情感与关系的一种手段。
还有一种是娱乐倾向，这被定义为“身体中心”的性，它假设性行为是为了身体的快乐，很少与对行为的规范联系在一起。这种时候，当事人通常拒绝感情的介入，而且警惕着不让彼此间发展出心理上的亲密感。
但方刚认为，生殖倾向很大程度上基于基督教传统，中国没有这种传统，所以此倾向在中国从未作为一种主导因素存在。中国主流社会的性关系有自己的倾向，比生殖倾向更多一些对性快乐本身的追求，比关系倾向更强调其中的“伙伴”应该是夫妻，或者至少是以结婚为目的的。
那么依此类推，他的调查中的受访者，应该属于信奉娱乐倾向的一族，这点也更符合近来的一些流行观念。但访谈的结果恰恰相反。
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在国内多性伙伴关系中，性和情同时发挥着作用，而且这一点在两性之间表现得差别不大。
“接收我访谈的其它多性伙伴行为者，也几乎都强调，在他们和性伙伴的关系中，情和性都发挥着作用。而这一点，在男人和女人身上的差别并不大。主流社会所谓‘男人为性，女人为情’的判定至少在我们的访谈对象身上，没有泾渭分明的表现。”方刚说。
而且，访谈结论显示，前面提到的“关系倾向”和“娱乐倾向”在被访者身上综合作用着。有了“关系”，才有“娱乐”，或者说，“娱乐”得好了，较真切的“关系”就来了。除了极特殊的情况，情多多少少在他们的性关系中都占有一定分量。
但是，这里不能将情与爱混为一谈。有的受访者认为“养只猫狗时间长了还有感情呢，但不是爱。”就像有人说的那样“我到现在也不知道什么叫爱。我对女人也会疯狂和投入，但我觉得哪些和电影小说里说的死去活来的爱都不是一回事。只是一种相互吸引、愉悦、欣赏……”
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不敢言爱，更多是因为绝望
“当谈到他们和性伙伴的关系时，使用‘情’字还可以，但如果我使用‘爱’的时候，许多受访者都对我说：‘这个字表述不太准确’。”
从方刚在《中国多性伙伴个案考察》后面附的访谈记录中可以看到，不少人其实也在思考着同样的问题，他们主动地把自己的感情进行了分类。有的人把感情分为“爱、喜欢、感觉、感受”四级，最低的一级是感受，像为了金钱而发生的。也有人表述为三种，但都是把爱和情分开的。
方刚说自己在对性伴侣数最多的那个女性受访者进行访谈时，她也说“谈爱太累，而且对自己越来越没信心，不敢对任何人负感情上的责任。”但当他继续追问为什么“怕”谈爱的时候，受访者突然变得非常激动。“事实上，对婚姻的绝望，对爱情的绝望，才是许多女性多性伙伴行为者不敢轻易谈爱的根源。”方刚说。
在访谈中，受访者总会流露出内心深处对爱的渴望，这更说明他们多性伙伴的行为并非“娱乐倾向”可以概括的。
“他们中一些人内心是具有‘关系倾向’的，行动却明显具有‘娱乐倾向’的特征；还有一些人，与绝大多数的性伙伴是‘关系倾向’的，与个别性伙伴是‘娱乐倾向’的。有些甚至可以说是‘婚姻倾向’的。”而且，访谈中也没有发现，男性和女性在对这三种倾向的选取中存在明确的性别差别。因此，把这些情况简单归入为国外学者所说的倾向中，是极为困难的。
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“可以证实的是：多性伙伴行为者并非‘重性轻情’的人，并非丧失了爱的能力的人，并非单纯游戏人生的人，每个人表面生活的背后，都有很复杂的生命履历。”方刚说。
(能否简单分析一下情和爱对人的作用？)
情与爱,对于任何人的生活都是不可或缺的.从心理学的角度看,人是唯一”幼态持续”的动物,即必须靠父母照顾,和父母在一起生活的时间相当地长.因此人也是非常需要感情\依赖感情的动物.成年独自生活后,对亲情的一种补充就是两性间的感情.人本能地会渴望爱与被爱,这是人们日常生活中重要的不可或缺的部分.所谓不需要感情的主张,其实是一种迫不得已时的自我安慰与逃避.没有感情的生活是萎缩的,情与爱足以使人永葆激情与活力。
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性学博士解读中国多性伙伴者
她们渴望爱情却多为情伤
<都市女报>记者 马敏
近日，中国人民大学性社会学研究所博士方刚进行了一项特殊的调查，对27名多性伙伴者进行了个案考察，其中女性17名。调查中受访的女性有人性伙伴多达400多个，男性受访者性伙伴最多的是100多个。
性伙伴如此之多，不仅让人联想到了杜蕾丝调查的数字——中国人均性伙伴19.3个。有人认为方刚的考察支持了杜蕾丝调查。方刚如何看待他的研究结果？他对多性伙伴的女性如何看待？昨日，记者碾转联系到了方刚博士，请他来解读调查。
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杜蕾丝调查结果是错误的
都市女报： 为什么会选择这个研究方向？如何定义多性伙伴者？
方刚：中国社会处在一个变化转型的时期，我所探讨的是社会转型对私人性生活的影响，中国的性革命是如何发生的，个人与社会控制是如何博弈的。美国有学者将多性伙伴数定为20个，中国的研究者曾在一项研究中将其定为2个，我取了中间值——大于等于10个。在中国，性伙伴在10个或10以上的人数很少，利用这种极端性便于研究他们与社会控制之间的关系。
都市女报：在调查中，有的性伙伴多达400个，有人认为你的调查支持了杜蕾丝调查，你是否这样认为？
方刚：我的这项研究是深入的个案访谈研究，不是抽样调查，不追求代表性，数字更说明不了任何问题。杜蕾丝调查也不是抽样调查，但它把偶然获得的数字说成是有代表性的，因此是错误的。
按照曾经进行过的严格的抽样调查，中国超过10个性伙伴的人只占人口的0.7%。
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她们的环境相对自由
都市女报：这次调查选择的访问对象从哪里找到的？真实吗？为什么女性比男性多？
方刚：采访对象是按着学术上所谓“滚雪球”的方法获得的，即由一个人开始，寻找他的相关人，其中许多是朋友介绍朋友找到的；也有少部分人是在网上招募到的志愿者。他们中大多数人是我多年的读者，出于对我的信赖主动要帮助我的。他们没有从这些研究中得到任何回报，是真正的公益性付出。在访谈过程中，进行了严格的辩伪，对其陈述内容通过多种渠道反复验证，以确保信息的真实性。即使如此，仍然有接近三分之一的受访者的陈述最后没有在研究中作为例证使用。
女性比男性更乐于与人交流自己的情感问题，倾诉的欲望也更强，因此女性受访者会多一些。
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都市女报：受调查的多性伙伴女性有什么共同点吗？
方刚：除了性伙伴数目外，她们都是一些普通的人，可能就是我们身边的朋友、邻居、同事。她们都生活在大城市；其中一些人经历了居住地的流动，远离自己最初生活的小城市；她们受教育水平多较高，在市场机制下的单位工作，没有政府公务员；生活和工作在相对宽松、自由的小群体中；无论在工作单位还是在生活的社区，很少有人干涉她们的私生活；她们的生活环境相对自由；这些女性多是离婚或者未婚的。
这点与受访男性有很大的不同，他们多是已婚的。女性的性伙伴有的是日常生活中认识的，有的是网上认识的，比如有400个性伙伴的女性，她与他们当中任何人没有任何金钱交易；但个别男性受访者有“嫖娼”经历。
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这些女性渴望爱情
都市女报：在很多人眼里，性伙伴如此多的人没有爱情，丧失了爱的能力，或者就是为了寻求刺激，而你的调查却说她们仍然渴望爱情，性与爱在这里是否矛盾？
方刚：有学者在研究中，把多性伙伴者的性目的归结为寻求刺激、试图超越审美疲劳，但我在调查中发现并非绝对如此。
多性伙伴并不影响他们对爱情的追求。事实上，在调查中没有一个人是从一开始就决定要有很多性伙伴的。对于女性受访者来说，很多人珍视爱情，但是因为一些个人际遇而逐渐对婚姻和爱情绝望，造成了这样的现状。以有400多个性伙伴的受访者边捷(化名)为例，她有过婚姻，曾经为爱的人差点搭上性命，她说自己不是不懂爱，不是不懂情，而是把爱看得太重，不敢去碰，很想爱上一个人但又很怕爱上什么人。对于她来说，带给她最大满足的是与她有情的那个男人。
在多性伙伴者身上，性和情都发挥着作用，他们看重感情，不单单是寻求身体上的娱乐。
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希望得到社会的宽容
都市女报：据了解，这项研究的报告已经出版了——《中国多性伙伴个案考察》，做这样的研究，你想向社会传达什么？
方刚：从学术研究角度讲，我关注的是社会控制与私人生活的关系。这项研究揭示了，转型期中国，社会对私人生活进行控制的传统组织机构――家庭、社区、单位等的控制力越来越小，个人自由行为的空间越来越大。我的研究致力于考察个人与社会控制之间的博弈过程。
从个人角度讲，给我印象较深的是，特别是女性受访者，她们之中，没有一个人不渴望爱情，所有人都对美好的爱情记忆犹新，她们有很令人感动的真情实感。她们都是工作出色的员工，很热心地帮助别人的人。在我看来，现代社会，应该鼓励文化和价值观念多元化发展，尊重每个人的选择，只要个人的选择没有伤害他人，社会应该给予一份宽容。
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由私人的性，到公民社会
――方刚《中国多性伙伴个案考察》评析
王爱丽(社会学者)
性学研究，在社会学的视野中，一直是边缘而弱小的研究领域。这与中国的文化传统有关，也与性学研究自身发展有关，更与一个社会的发展阶段有关。当前，在世界范围内，性社会学的学术地位已经从社会学的边缘走向中心，正是源于当代社会生活中生存问题的重要性下降，“快乐”问题重要性上升的一个必然结果。这意味着，性正成为个人自由与权力斗争的前沿(福柯)。
中国人民大学性社学研究所方刚博士敏锐地意识到这一点，他在最近出版的性社会学研究著作《中国多性伙伴个案考察》中，研究从私人生活切入，但没有仅仅停留在私人话语和私人领域，而是试图将思考延伸到一些宏观的话语命题，如社会控制，公民社会，等等。
这在中国性社会学界尚不多见，其富有创见性地理论阐释，为性社会学走出边缘做出了有益的尝试。
在这项研究中，方刚应用社会交换理论，对多性伙伴行为者深入访谈的结果进行了分析，从而对社会控制与他们私人性行为之间的关系进行了深入解读。
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方刚将多性伙伴行为者界定为有10个以上性伙伴的人士，他主要借助社会交换理论，提出，个人与社会之间的关系都是相互作用、相互回报的，当人们无法通过性行为的“自律”从社会换回“利益”的时候，追求自我满足与身体快乐的多性伙伴行为便难免发生。而当今中国的社会转型，确实使得社会控制与私人性行为间原有的交换关系破损了。受控制者不再能够从控制中获利，遵守和服从社会控制对受控制者已无利可图，社会控制自然受阻。多性伙伴行为者的行为选择，是基于利益最大化原则的理性选择。
方刚的研究主要通过对工作场所、家庭、社区这三类组织的考察了解社会对多性伙伴行为者的非正式控制情况。
研究显示，改革开放之前，中国的“工作场所”被社会学家称为履行“小社会”功能的“单位制”，它具有对私人生活无孔不入、全面控制的特点。随着经济体制与社会管理体制改革的深入，“单位制”逐步解体已成为社会结构转型最重要的特征之一，“工作场所”已恢复了它的本来面目，原有单位内的资源配置与分配也已走向了市场化、社会化，其结果是对私人生活的影响几乎不复存在。员工已无需再用个人私生活的“节制”来和单位进行“不被干预”的交换。但是，对于那些仍在再分配机制中工作的人，不得不仍心有余悸，在采取多性伙伴生活方式时要小心一些。小心并不等于放弃，权力的弱化在此仍然可以看到。
此外，社会转型还促成了一些有助于多性伙伴行为者自由选择自己生活方式的“场域”，如个人的自由迁移，都市的现代化，观念开放的小环境，等等。这样的场域不再提供通过性的“自律”交换到社会“奖赏”的机制，相反，它已经成为突显“不自律”可以获得个人自由和快乐的场域。
由社会控制，方刚又将思考进一步延伸。他提出，在中国，公民社会正在建设中，虽然距离真正的实现仍然遥远。工作场所不再对私人性行为行使过重权力，得益于中国公民社会(Civil Society)的建设，体现了正发生的国家与社会职能的相对分离过程。
公民社会与国家相对，并部分地独立于国家。它包括了那些不能与国家相混淆或者不能为国家所淹没的社会生活领域。在公民社会中，社会生活方式是自下而上地创建，而不是由国家督导自上而下地完成。个人与集体的行动或者是自由选择的，或者是依据参与者之间的明确协定而采取的，或者是基于个人或集体利益的考虑而做出的，等等。公民社会具有多元性，要求限定国家或政府的行为范围，要求国家受法律的约束，要求国家能够有效地实施保障公民社会多元性及其必要自由的法律。总之，公民社会总是在一个国家摆脱集权式统治而进行社会转型的过程中形成的。虽然有的学者认为中国仍不存在真正意义上的公民社会，但是，这项研究为我们展示了一种建设性的趋势。
正是在这样一个鼓励多元性，监督与制衡(拒绝？)国家权力，强调对自由意志之尊重的公民社会建设过程中，私人性行为的不受干预才具有了一定的土壤。所以，公(市)民社会虽然不是针对个人私领域而言的，但它直接影响着私领域。具有相对自由的个人开始面对的是公民社会，而不再是政府了。虽然，这距离学者们理想中的公民社会还有很大的距离。
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方刚在分析中告诉我们：自由是一种内在逻辑，对私人性行为干预的减弱是社会发展的必然趋势。所以，经济自由、政治自由，与个人生活方式自由(文化自由的一种)是密不可分的。历史无数次提供了相同的佐证。二战前纳粹统治下的德国，“文革”时期的中国，都是政治高度极权，经济极端专制，社会都充满了对性的强烈排斥与敌视态度，任何性的自由理念都被视作洪水猛兽。
由此，我们也就不难得出这样的结论：社会控制对私人性行为的消解(解体)，不是单纯的价值观问题，而是一个现代社会发展的必然趋势，是与经济发展、政治民主化不可分割的，具有其内在的逻辑性。也可以说，我们对私人性行为进行考察的结果，体现出中国社会民主化的进程。
方刚还通过这项研究总结说：私领域正在受到更多尊重，现代化过程中国家权力发生转型。一个人在自己的私领域，与其他人之间自愿进行的私人行为，与社会毫无关系，国家与社会都不应该干预。我们的研究显示，中国社会对私领域的尊重正在加强，但是仍然有许多不足。这其实是与社会转型期国家权力的调整联系在一起的。
中国现代化的过程中，必须进行相当程度的政治和社会结构调整，不可避免地面临着改造传统的政治结构和权威形态的问题，以使其具有新的合法性，并转换成具有现代化导向的政治核心。这一过程的难度在于，一方面，要避免政治权威在转型中过度流失，从而保证一定的社会秩序和政府动员的能力，另一方面，又要保证这种权威具有现代化导向，避免它复归传统，造成转型在事实上的流产。这种矛盾与博弈体现在社会生活的方方面面，包括对多性伙伴行为者的社会控制。正如我们看到的，个人私生活具有了一定的自由，但同时，各种控制并未完全退出。
方刚并不是一个盲目的乐观主义者，他在展示社会走向自由的同时，没有忘记提醒我们说：权力仍然对私领域转换着形式、变通着手段来维持一定的控制……
对私人性行为的研究可以提升到这样的思考层次，应该说，已经是一项不错的理论研究工作。
当然，这项研究还有一些不足。比如受访对象仍然较少，单纯个案研究未与定量研究相对照，在方法论上有值得推敲之处。但是，这些并不会影响本书成为一项性学研究的成功作品。
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小书评：
私人性行为，社会不再管了？
我们时常听到这样的说法：中国正经历着一场性革命。但是，这到底是怎样一场革命？有什么证据呢？“革命”中发生了什么？没有人告诉我们。
中国社会出版社2005年2月出版的《中国多性伙伴个案考察》，作为对当前中国性革命的一项个案研究，无疑具有重要的学术价值和历史价值。
著名性社会学家潘绥铭教授为此书写的推荐语是：“如果我们能够在这样隐秘的、私人化的、生理色彩浓重的个人活动中，发现社会对于它的作用究竟是什么状态，那么我们对于这个问题的理解和解释就有可能更上一层楼。”
本书作者方刚，现为中国人民大学性社会学研究所的博士生，此前已经在国内外出版有两性著作30多本，对中国当前的性变革有着深入的研究。这本书，无疑是他学术研究中的一个重要成果。
此书中，作者对三十多名性伙伴数在10人以上的人士进行深度访谈，其中最多的一人有600多个性伙伴。本书全面考察社会控制对私人性行为的解体过程，对社会控制理论、社会交换理论、性脚本理论等均有所发展。作者提出，正是由计划经济向市场经济的转型，使得社会对私人性行为更少控制，多性伙伴行为者才获得了更大的生存空间。作者还分别考察了工作场所、社区、家庭的控制与多性伙伴行为的关系。
中国性学会常务理事孟宪武教授对此书的评价是：“此书以个案考察的形式为当代中国潜在的性变革作了一份珍贵的存档。语言细腻，访谈尖锐，深入挖掘受访者最隐秘的生活经历和内心世界。作者是我们这个时代性观念和性行为变迁的难得的观察者和记录者。”
本书还包括10多位受访者的访谈笔记，更使此书具有很强的可读性，对他们内心的揭示令人读之动容，展示给读者一个陌生的神秘世界。
一位看过本书的读者这样写信给方刚：“天啊，方刚你写了本什么书！我一点都不能接受她们的做法。不过，记录太真实了！读她们的故事感觉很特别，就如同一次充满新奇体验的旅程。”
黑龙江省社会科学院社会学研究所王爱丽研究员指出：“本书每一位受访者的经历都是对当今时代性现状的独特折射。 我们感受到的是， 是性的价值观在颠覆，性的规则在颠覆……”
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